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葡萄现在开始！
June 28 周六小记以下是周六白天的两件事（去龙华寺，弄电脑）带给我那天晚上的感受。。。
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哇，我真的有些喜欢现在的感受， 屋子里静静的只有我一人 刚刚解决了双屏幕显示的问题， 我还是以程序员的思维来解决硬件问题的，感觉很过瘾的 终于把那个问题解决掉了，
对自己的肯定态度又回升了， //
并没有很快速简单的解决一个问题的反应能力， 只是很喜欢回味一些东西，像反刍一样的， 也许当时我可以直接去市场问问怎么解决的，
脑子里只抓住一个概念就开始出发了 很混乱的拼凑出这个问题的面貌，其实则不然， 再继续深入下去的时候，会发现和当初的印象已是截然不同了 也许第一印象会成为一个障碍，应该不断取得新的突破思维， 感觉人的过程就是以有限超越无限，从限制达到自由的过程
这才是人的智慧，也是人的伟大 好多事情都无法用字面意思来传达了，传达的必经有限和偏颇
文字诞生之时就死掉了，还需要一个处于同样意识层次的人将之复活 人不断的试图超越
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在龙华寺， 费孝通的观点我深以为然， 学学人家做学问的态度、方法、观点，以及对人生和做人的态度、行动都是一种启发 君子不器，在特定社会阶段存留的人还要有超越时代 费孝通也有好多哲学观点值得我去探究，
其实好多问题都像是似是而非的哲学问题， 讨论来讨论去的都是在某一个具体的细微部对哲学某个观点的奥义进行显式的阐述罢了 他的社会人类学 //
在龙华寺图书馆， 也翻了两页《西藏生死书》 还有哪些居士捐款刊印的佛经， 但是感觉这些佛经都没有触及佛教的思辨精神，都是入门信众级的像宗教迷信的感觉 佛家的思辨精神才是我喜欢的东西， 到现在为止也没有好好看过一本佛教的书呢， 都是我的问题在牵引着我去Google一些佛家的东西。 // 在龙华寺， 真的感觉自己很是喜欢图书馆的那种感觉， 也想在寺庙里小住几日，看看佛经，吃吃素斋，感受一下远离尘世的清净自在， 心里涌现出一种喜悦安详宁静的感觉， 用生命本来的感受力去体会那一刻的美和妙不可言。 用大脑思考太久和业力太深的我们怎么能够自我超度/超越呢 突破重重的意识障碍去达到那观自在的一刻呢 某时，我想哭，眼泪涌出眼眶，
某时，我感到内心无比的清净， 生命的妙不可言我不曾感受过，
那无限的自由，放纵的生命活力， 美妙的一刻， 生命深层的感动， 我没有白白的度过这一生， 未经审视的一生是不值得度过的， 庆幸我曾经在年轻时就可以来想这些问题，带着对人生的追究一直生活下去， 也许能追寻、想想人生是怎么的，应该怎样度过本身就是一件很有意义，很有意思的事情， 人有局限，有很多局限，
伟大和不凡之处在于我们可以用有限的大脑来达到无限的境界， 从而大脑成为一个引渡自己的梯子。 用生命本来的感受力去融入生活、感受生活带给自己的一切。
独处的我很快乐， 也带着某些逃避的成分。。。 // 脑子里更多的是乱乱的一些东西 多看、多听、多想、多动手—充分呢调动起自己的五官、大脑和感触 这样脑子里素材多了，了解我要解决的问题到底是怎么一回事， 感觉自己脑子里经常是混沌一团的，就在迟疑和内责中把自己陷入了意识的泥潭。。。
我还是没有建立起解决问题的很快速的反应机制
经常一个小问题就把我难倒了， 同时解决问题的过程我也很享受，前提是没有很多时间或者别的压力。。。 我是个享受派，把各种东西都尽可能的当作是享受的事情来处理 // 有时候不知道自己在做些什么，没有觉醒、觉知的状态， 很容易就陷入到一种让自己觉得很舒服、爽的状态里去而没有觉察到 // 也很喜欢寺庙里安静的感觉， 那让我感到心里有种特别的安详感觉，心思无比清净，很美好的感觉。。。 May 30 近日小结好久不写blog,日记到时还写写的,其实写blog也是一种督促,你要写给自己看,也写给别人看, 今天第一次用示波器,新奇感很快就消失了,是个不错的调试工具,过去的大半年没有项目的压力,我一直疏忽于工作,心力都放在了阅读和探索上,这两天工作任务压下来有点找到以前醉心于计算机探索的感觉了...我做事有些惯性的, 以前我一直希望能够达到这样一种状态--感情有所寄托可以安稳下来,然后沉浸在计算机探索的乐趣中,心思极为单纯,好像现在条件已经具备,但我却没有珍惜现在工作上的大好条件---原来我是多想做驱动开发呀,现在得到了这样的机会(项目压力不大有很多学习时间,又有经验丰富的同事可以请教)却不去珍惜,反而将自己的兴趣点放在了阅读探索之上,荒废了主业... 但我得说网上的阅读探索有点上瘾,一上手就很难放下来,我脑子里不断闪现出各种问题,然后就Google下去,收不了手,一天天就这样飞快地滑过了...每每有后悔之意,却在下一次阅读快感来临时被冲得烟消云散,早已陷入了这样一个负循环了... 总是这样的反思过来反思过去的,却没有一点的成效, 我想把过去所作的阅读探索评价为很重要,正因为如此才让我有了解自己的机会,可在阅读探索的同时我也失掉了一下难得的机会,孰轻孰重我想应该很明确了,原来我很喜欢反思,但是发觉并没有什么作用,心瘾很大,一上来那个劲就什么都不顾了, 现在感觉是该做些事情的时候了,对阅读探索有些疲倦了, 并不是说不好,而是由更重要的事情要做,是的, May 13 克里希那穆提de一组文摘我们必须能够觉察到某些字眼会赞成你的神经上、情绪上或思想上的赞同或非难。譬如你声称自己是个善妒的人，你很快就阻绝了进一步的探索，我们可以观察看看自己是如何去接近人们心目中的大人物的，你会发现，“大人物”这个字眼已经影响了你，因为报章书籍以及大人物的跟随者都说他是个了不起的人，于是你就接受了这个看法，或者你会持完全相反的看法，然后说：“多蠢啊！他根本不是什么大人物。”然而如果你能远离所有外界的影响，只是纯粹地看着事实，你就会得到完全不同的观点。
同样的，“乡下人”这个字眼所引起的贫穷、肮脏、卑微及其他的联想已经影响了你的想法。但是，如果你的心不受任何影响，你不非难也不赞同，只是看着、观察着，那么你就不会再以自我为中心，也不会再有“自私”以及“如何变得不自私”这类的问题了。
http://www.eshuba.com/soft/10297.htm 第十二章 天真的信心 如果你能突破你所属的社会的牢墙，你会得到不被傲慢污染的天真，这就是天真的信心。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aa641bf010007bh.html 想起克里希那穆提的一段话：“天真意味着既能勇于经验，又能不积累经验的残渣。人心是被传统、累计的经验以及记忆的残渣的影响而逐渐老化的。人心如果能每天都把昨日的记忆忘掉，从过去的所有喜乐及悲哀中重生，这种心才是清新的、天真的，它是不受任何年龄限制的。” http://yesky12.blogbus.com/logs/20828295.html 《巴西铁树的私密空间- (克里希那穆提)克里希那穆提谈爱》 如果你願意去看，你可以看到這些事情在你裡面發生著。你可以一眼就看穿它，而不用花任何時間來分析它。你可以在片刻中就看出這個稱之為「我」的虛假小東 西、看出它的本性與整個構造，我的眼淚、國家、信仰、宗教──這些醜陋的東西都在你的裡面。當你用心而不是用頭腦來看它時、當你從內心深處去看它時，你就 擁有了終結悲傷的那把鑰匙。 對我來說有一件事似乎是絕對必要的，那就是沒有目的動機的激情(无所住而生其心)──那不是某種承諾或成就的結果、那不是肉慾。一個不了解激情是什麼的人永遠無法了解愛，因為愛唯有在全然的放棄自我時才會出現。 愛是種新穎、新鮮、活生生的東西。它沒有昨天也沒有明天。它超越了思想的動盪。唯有天真的頭腦才了解愛是什麼，天真的頭腦能夠活在這個不天真的世界中。人類不停的透過犧牲、崇拜、關係、性、各種歡娛與痛苦來尋找這件不尋常的東西，但是唯有思想了解了它自己並且自然的停下時，才有可能找得到。到那時愛才沒有相反之物，愛才沒有衝突。 但是你不知道如何找到這種不凡的泉源──所以你怎麼做呢？如果你不知道怎麼做，你就什麼也不做，不是嗎？什麼也不必做。然後你的內在將是完全寧靜的。你了解那是什麼意思嗎？那意味著你不再尋找、不再要求、不再追逐；中心點完全不見了。然後愛才會出現。 http://www.douban.com/group/topic/3023042/ 戴维·玻姆的对话观，其中的这些观点非常好，录在下面： 1、思想不是新鲜的、直接的感知。思想是曾被思考的东西，是展示于现在的过去，是记忆的即时再现，是迭加于活生生的现在之上的种种影像。 2、思想包含习得的技能（如行走、穿衣、吃饭等日常活动）、习得的知识（如人文知识与科学知识）、和习得的文化素质与价值观念。这些东西虽分别处于思想的不同层面上，但它们都是通过“条件反射”机理经由重复性神经生理过程的强化刺激而习得的，并无本质上的区别。 3、思想中有许多内容已经转化为无意识的、缄默的基础结构，成为意识脑的“硬件”，是脑意识活动的必要条件。 4、知识与思想原本为群体现象。 5、思想是自以为是的”回应，而且，这种回应是极迅速的，以致人们一般觉察不到思想参与了思考过程。 6、思想干了事，却佯装什么也没干；还说什么，它只是 “客观地”报道事实真相而已。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4956580101009dg5.html
通过观察，禅修者会看到，潜意识与显意识与我们现代所用的电脑一样，具有程式化与机械化的特性。如果能明白这一点，修行者就不会指陈那个意识是“我”，或 “我的”。只是意识在运作，它们并不能被称为我或我的。所有的思想与行为——包括喜怒哀乐，都源于心在某种结构上运作，而它们的本质是无常、苦、无我。 修习者需要观察意识的整体结构，这是观察的重点所在。但是，现实生活当中，我们一直以意识的内容做为唯一的目标，而完全忽略了意识的整体结构与本质。人们内心的烦恼与苦痛完全源于对心的整体结构不了解。如果人们希望不再有烦恼，他需要了解心的整体结构。人类一直遭受矛盾与不良心理的袭击，其唯一原因是对心的整体结构不了解。 观心的要领是对心的结构进行认知，这可能是困难的工作，人们已经习惯性地关注心的内容，并一直受这种心理内容的驱使。心从未关注过它本身的结构，对于禅修者来说，这是完全陌生的领域。 http://www.douban.com/group/topic/1639794/ 他需要通过关系的镜子，通过理解他自己心灵的内容，通过观察而不是理智的分析或者内省式的剖析，来找到它。 这个内容是整个人类共有的。个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来，而这些内容是整个人类共有的。所以他不是一个个人。 人为自己建立了各种形象，以充当安全的围墙-宗教的，政治的，个人的。它们以符号、思想、信仰的形式出现。这些形象的包袱，支配着人的思想，他的关系，以及他的日常生活。这些形象是我们问题的源泉，因为它们把人与人分割开来。他对生活的感知被他头脑中已经确立的概念所左右。他意识的内容就是他全部的存在。 这个内容是整个人类共有的。个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来，而这些内容是整个人类共有的。所以他不是一个个人。 当人开始觉知到自己思想的运动时，他会看到思想者与思想、观察者与被观察者、经验者与经验之间的分裂。他会发现这个分裂是一个幻觉。只有此时，才有纯粹的观察，它是没有任何过去及时间阴影的洞见。这个超越时间的洞见，带来一种深刻的，根本的心灵突变。 完全的否定是肯定的精髓。在否定了所有那些思想所带来的心理上的东西时，只有在此时，才有爱，也就是慈悲与智慧。
January 18 通往道心的道路//用一个字概括 各种方法
《大乘绝对论》克氏(克里希那穆提)---
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